Talents en diaspora: La chercheuse tunisienne résidant à Paris, Aida Farhat, dans une interview sur la patrie, la culture et la science

Notre invitée dans cette interview est une femme brillante et élégante qui vient de l’extrême sud de la Tunisie vers Paris, capitale des lumières et de la culture. Elle a réussi à joindre son expérience créative avec l’expérience académique et elle est encore en quête de connaissances.

Elle représente un symbole des femmes tunisiennes qui s’est créé un chemin vers son propre succès.

• Pour nos lecteurs qui ne vous connaissent pas en Tunisie et dans le monde, comment vous présentez-vous ?

Je suis Aida Farhat, originaire de l’oasis de Chenini, dans le gouvernorat de Gabès au sud de la Tunisie.

Je suis titulaire d’une licence de base en sciences islamiques de la prestigieuse Université Zaytouna en Tunisie, puis j’ai décroché un doctorat de l’Institut supérieur d’études appliquées de Paris (Sorbonne), spécialisée dans les études arabes et les civilisations islamiques et orientales.

Récemment, j’ai obtenu également un certificat d’aptitude en tant que maître de conférences du Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche Scientifique en France.

Je travaille aussi en tant qu’enseignante dans un centre spécialisé pour les langues et je suis sa représentante dans la formation de cadres dans de nombreuses entreprises telles que (BFMtv- CNews- Total- Barclays…).

Enfin je suis membre du centre de conférence Dhia, rédactrice adjointe de la plateforme de revues scientifiques et conseillère pour les pays arabes au Centre d’études scientifiques.

En 2011, J’ai publié mon livre « Mokhtasar al-Mostafa », traduit en français, dans sa première édition et publié par Dar Al-Bustan, Liban/France.

En 2018, une traduction en français d’un recueil de nouvelles intitulé « 12 nouvelles sur le Royaume d’Arabie saoudite » a été publiée par Laramton (Paris). 

En 2021, la première traduction de « Mostasfa Min Alm Al-Ousoul » d’Al-Ghazali a été publiée, en particulier l’introduction à la science de la logique, de la Maison de l’Union arabe pour l’impression, l’édition et la distribution, Égypte/Sharjah. Cette même maison d’édition a publié un livret contenant un groupe de pensées intitulé « Mes pensées sont miennes…, tu me résumes…, tu me sauves… ». 

J’ai également participé à plusieurs conférences et colloques et je possède de nombreux articles.

• Quel est le statut qui vous convient le plus ? Docteur, chercheuse ou écrivain ?

Evidemment, j’insiste sur le statut de chercheuse. Je ne peux pas nier pas que le titre de « Docteur » soit très honorable et combien j’ai lutté pour l’obtenir: grâce à ce titre, j’ai obtenu le statut de chercheuse, mais si je reste avec le titre de Docteur, je serai coincée et je n’avancerai plus, car ce statut nécessite également des recherches pour être prouvé et bénéfique.

La qualité de chercheuse me ramène aussi à l’école, à l’enseignement et à l’apprentissage, c’est là que je me retrouve réellement.

Quant à l’écrivain, ce n’est franchement pas un statut qui me représente car je n’ai pas suivi des études approfondies en littérature, et par nature je n’aime pas calomnier quelque chose que je ne comprends pas.

Tout d’abord, je dirai que dans mon projet académique, je m’intéressais aux études à caractère religieux du fait de mon affiliation à l’Université Al-Zaytouna, et plus précisément, aux sciences de « Usul al-Fiqh » et à la science de logique, et je les ai traités à travers une étude approfondie dans mes deux livres, Abu Hamid Al-Ghazali, « Al-Mustafa min Ul Alum Osoul » et « Mukhtasar. » Al-Mustafa » par Abu Al-Walid Ibn Rushd, où j’ai insisté sur un point moderne (un point inédit), à savoir que la relation entre les deux mondes remonte à l’an 1157.

J’ai obtenu un doctorat grâce à cet ouvrage comparatif à l’Institut d’études supérieures appliquées de Paris (Sorbonne). La traduction était une nécessité incontournable pour entrer dans le monde de la recherche en France. Mais avant de traduire «L’Introduction logique du livre Al-Mustafa », qui a été publiée par la maison d’Editon Arab Union Egypte / Sharjah, 2021, j’ai pris le résumé, l’ai analysé et l’ai présenté comme sujet pour obtenir un certificat d’études approfondies à l’Institut Supérieur d’Etudes Appliquées (Sorbonne, Paris), avec une mention honorable.

J’ai décidé par la suite de le traduire intégralement en français, et il a été publié en première traduction en 2011 en France.

Concernant mes projets au futur, je suis sur le point de terminer la traduction du « Livre d’Al Mustasfa » d’Al-Ghazali et de la section sur la jurisprudence et ses origines, et je rédige également un roman en français intitulé « 20 ans Après ; Revivification d’une mémoire » ainsi que plusieurs articles co-écrits et individuels.

• Vous êtes diplômée de l’Université Zaytouna en Tunisie et vous habitez aujourd’hui en France. Comment voyez-vous la réalité de l’islam et des musulmans là-bas ?

 Tout le monde sait qu’il y a un avant et un après les attentats terroristes, et cela nous amène à dire aussi que ce concept douloureux est partout dans le monde et ne se limite pas à l’Europe seulement. Les pays arabo-musulmans souffrent également de ce fléau.

Malheureusement, l’expression « Allahou Akbar » criée dans ces opérations terroristes, ces mots précieux, qui étaient sensé louer Dieu, sont devenus une référence à des opérations terroristes, et donc je ne peux pas nier que la réalité de l’Islam et la nôtre est devenue très sensible et nous devons la restaurer à sa position naturelle parce que l’Islam est une religion de tolérance et non une religion de violence et de terrorisme.

• Pensez-vous que  les études islamiques modernes sont insuffisantes pour mettre en évidence le visage tolérant de l’islam en France et en Europe en général ?

Absolument oui, en effet, les études et les efforts échouent face à ce qui se passe aujourd’hui, comme si lorsque nous prononçons le mot « islam », nous nous sentions embarrassés et pleins de remords.

Nous devons accélérer le temps pour consacrer le dialogue avec l’autre et éduquer ceux qui n’ont pas encore compris les piliers et les objectifs de l’Islam. Le dialogue en Islam est une nécessité indiscutable, et ceux qui le rejettent veulent la division et le désaccord parce qu’ils utilisent des opinions et des fatwas qui n’ont aucun fondement.

Par conséquent, nous avons un besoin urgent d’un dialogue entre les civilisations, que l’on espère pour la coexistence pacifique et la compréhension avec les autres et la communication, qui contribuera inévitablement à l’ouverture à d’autres civilisations et facilitera le processus d’échanges entre les cultures.

• A votre avis, pourquoi l’Islam politique ne parvient pas à régner à chaque fois qu’il est mis à l’épreuve ?

D’abord, je refuse de singulariser l’islam et de l’enfermer dans un cercle précis, comme l’islam politique ou l’islam en France ou autres. Peut-être que ces classifications ont approfondi les différences qui ont permis à n’importe qui d’exprimer son opinion. Il y a un seul Islam les piliers sont les mêmes, clairs et communs, et nous ne pouvons pas le décrire et le cantonner à un cercle spécifique.

Peut-être, nous le politisons aujourd’hui parce que ces politiciens convainquent leurs campagnes, en le rejetant ou en l’imitant, chacun selon son caprice, afin de protéger sa campagne.

Si on comprenait l’islam tel qu’il est et qu’on s’y remettait sans intrusion, l’islam politique aurait triomphé, comme vous dites.

Bref, je ne veux pas comprendre la politique d’aujourd’hui et je n’ai aucune affiliation, je n’appartiens qu’à l’intérêt public tunisien.

• Que pensez-vous de ce qui se passe actuellement en Tunisie ?

 Je vous assure que c’est la question la plus difficile. Je me contenterai de ces mots: la Tunisie, après avoir été «le temple de Rome », elle est devenue une décharge pour ses déchets, est-ce raisonnable ?

•  Un dernier mot pour nos lecteurs ?

Merci de votre présence et je suis très heureuse de cette entrevue. Soyez le pont entre les deux rives de l’Est et l’Ouest !